• Aug 23 Sat 2014 12:35
  • 狗官

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我們的「內地」是南投
 
 
◎ 周婉窈
 
日前針對中歌榜即將來台舉辦頒獎典禮,獎項分為「內地」與「港台」兩組,本國文化部長表示,她也不喜歡這個稱呼。稱中國為內地不是喜歡不喜歡,而是正不正確的問題。
 
內地通常相對於外島(或外地),但其前提是,兩者同受一個國家或帝國統治。在台灣歷史上,有兩度出現「台灣與內地」的官式稱呼。這兩個時期分別為:清帝國統治時期、日本殖民統治時期。一六八四年台灣局部被清帝國納入版圖(不管在地人是否同意),變成帝國的一部分,又是海外的島嶼,所以從官方/官員的角度,相對於台灣,中國本土是「內地」。一八九五年清廷將台灣割讓給日本(也沒經過台灣人民同意),這個用法又出現:日本/日本人為「內地/內地人」,台灣/台灣人為「本島/本島人」,這也是因為台灣在當時是日本帝國的一個殖民地,所以才有「內地」和「外島/外地」的區分。
 
歸納來說,只有當一個地方隸屬某個帝國,或被某個政權統治且身處邊陲時,才會稱呼那個統治的主體為「內地」。帝國的「內地」,若用英文來說,就是「proper」;「Japan proper」指日本帝國的主體,也就是日本本土,其餘是做為殖民地的外島、外地。今天台灣人若稱中國為內地,意即台灣是中國統治下的一個外島,如同香港和澳門。台灣演藝界流行稱中國為內地,那是不清楚內地一詞的用法,另外,也有可能在心理上已經將台灣視為中國統轄下的一個地方。如果我們不想做個無知的人,也不認為今天台灣已被中國統治,那麼,我們就不應該稱中國為內地。有網友說,台灣的內地是南投,雖是笑話,卻點出稱中國為內地的可笑。但願台灣不會第三度未經在地人的同意,再度被迫稱呼他國的主體為內地。(作者為台灣大學歷史學系教授)

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南亞赤貧、饑荒 40年最嚴重
 

【記者楊舒婷綜合報導】聯合國發表最新數據,因糧價和油價上漲、全球經濟危機,南亞面臨40年來最嚴重的赤貧、饑荒!  

由聯合國兒童基金會(UNICEF)製作的這份報告指出,比起前兩年,更多了1億名深陷飢餓的人民,在尼泊爾、孟加拉、巴基斯坦等地情況更為嚴重。  

即便是身處於金磚四國之一的印度民眾,也面臨失業等危機。根據世界銀行的統計數據,南亞約有12億人口(佔人口75%)每天生活所得少於美金2元;更有超過4億人口長期挨餓   

氣候變遷、都市化等問題也應受到重視。南亞各國政府應即刻作出回應,增加社會福利、醫療建設、教育等支出,解決社會問題。   

這份報告也調查了全球經濟危機對婦女與小孩的影響,並羅列多項因貧窮、飢餓問題所導致的現象,如:減薪、孩童無法求學被迫工作、被迫借高利貸、所得只夠買食物,而無法兼顧其他民生必需品等。   

不過,經濟危機似乎也帶來一些好處。南亞兩大國:印度與巴基斯坦相繼減少國防支出、增加社福預算。聯合國兒童基金會呼籲,南亞各國政府也應趁此時發展擴建醫療、教育、青年職涯訓練等基礎建設與社會服務的計畫,並善加運用來自國外的援助資金。

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《另纇財富》破除燒紙錢迷思
 
生者迷信死人與活人一樣,在陰間有許多需求,不僅以土製的「人俑」來陪葬,就連墓穴中也放入金銀財寶、衣服布匹。

《孟子‧梁惠王上》仲尼曰:「始作俑者,其無後乎!」在孔子的時代,有些有錢人與貴族開始製造「人俑」來陪葬,孔子認為這在心態上實與用真人陪葬無異,而且遲早會導致用活人陪葬的惡果,所以孔子指責最初製造人俑的人一定會得到報應,絕子絕孫。

後來,果然有帝王及達官貴族等有錢有勢之人,用活人、活馬來陪葬,以凸顯自己的尊貴,到陰間仍有人服侍他;這正應驗了孔子所擔憂的。

死人真的會使用這些陪葬品嗎?陪葬的兵馬俑真的能保護死者嗎?事實證明,財物不是被盜墓者偷盜,就是和陪葬的人、馬一起在墓穴中腐爛發臭而已。

南北朝時期,南齊東昏侯(即永泰帝蕭寶卷,公元四九八年)在連年爭戰國庫空虛之下,為了節省開支,才提倡剪紙為錢,來代替金銀財寶陪葬。

之後,王輿發明印紙為錢,更有做紙人、紙馬來代替活人和活馬的陪葬,才慢慢破除了原本以活人陪葬的陋習。儘管如此,當時的人積習難改,直到西魏時期(公元五三五年),紙錢才漸漸被接納。

許多人不知紙錢的起源,乃是古人為了破除將活人陪葬的迷信與風俗所設,到了二十一世紀的現代仍然大量的燒紙錢、紙人,甚至有人燒紙賓士、紙飛機、紙金庫、紙電視、紙樓房等,反而成為現代人的迷思,可嘆!

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黃花崗第七十三烈士從容就義絕筆詩  

慷慨歌北市 
從容作軍囚 
引槍成一快 ( 槍口向內?) 
不負黃埔頭 


董華正是黃埔英雄  

向愛國教官董華正致最敬禮 

我們愛董華正,向您行最敬禮, 
青天白日滿地紅,莊嚴神聖又美麗。 
我們愛董華正,向您行最敬禮, 
青天白日滿地紅,飛舞在蔚藍的晴空裡。 
英雄的汗,烈士的血,染成了自由平等博愛的旗。 
同胞之愛,手足之情,擁抱著祥和安定幸福的旗。 
青白紅散發著光和熱,方圓角兼容著情和理, 
引領著黃埔人,走向新的世紀。 
我們愛董華正,向您行最敬禮, 
青天白日滿地紅,飛舞在時代的風雲裡。

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屈肇康是中(華民)國的英雄

向屈肇康英雄致最敬禮 

我們愛屈肇康,向您行最敬禮, 
青天白日滿地紅,莊嚴神聖又美麗。 
我們愛屈肇康,向您行最敬禮, 
青天白日滿地紅,飛舞在蔚藍的晴空裡。 
英雄的汗,烈士的血,染成了自由平等博愛的旗。 
同胞之愛,手足之情,擁抱著祥和安定幸福的旗。 
青白紅散發著光和熱,方圓角兼容著情和理, 
引領著台灣人,走向新的世紀。 
我們愛屈肇康,向您行最敬禮, 
青天白日滿地紅,飛舞在時代的風雲裡。

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台灣通史 不通台灣歷史
 
中研院翁佳音指稱台灣通史是「錯誤百出的歷史小說」;政大教授戴寶村說,日本前後任二位台灣總督曾為此書親筆提字,因此《台灣通史》不算是一本抗日的著作。
國民黨主席連戰訪問中國,幕僚人員特別準備精裝本的《台灣通史》,作為和中國全國政協主席賈慶林,以及國家主席胡錦濤會面時的「伴手禮」,並認為連戰的祖父連橫(雅堂)所寫的這本書,最能代表國民黨和台灣。不過,中研院台灣史研究所助理研究員翁佳音駁斥道,連戰要去見胡錦濤是個人的選擇,但他不能宣稱這本「錯誤百出的歷史小說」就是代表台灣。
開闢紀  學者批杜撰
國民黨統治五十年以來,《台灣通史》不但被普遍視為中華民族台灣歷史的第一著作,還封為台灣抗日的代表史書,因此《台灣通史序文》還曾被編入高中國文教材。過去以升學考試為標的的教育模式,許多高中生曾被老師要求熟背《台灣通史序》,甚至隨堂測驗上還考過這篇序的默寫。
不過,翁佳音指出,《台灣通史》從自序開始,第一句「台灣固無史」就是一個錯誤,而台灣怎麼可能沒有史呢?連雅堂還沒寫之前,清朝、日本人就已經寫一堆台灣的歷史,像《清代方志》、《台灣史志》等。
政大台灣史研究所教授戴寶村說,翻開一九二○年(日治大正九年)出版的《台灣通史》,竟出現日本前後任二位台灣總督明石元二郎與田健治郎的親筆提字,因此《台灣通史》是一本抗日的著作說法,不禁令人產生質疑。
翁佳音也質疑,《台灣通史》的日治時代版本,第一頁是請日本總督提字寫序,第二頁則請日本民政局長提字,「也就等於是請日本人幫他捧LP。《台灣通史》是抗日的書嗎?」
關於目錄的部分,在「卷一、開闢紀(起隋大業元年)」一處,翁佳音指出,連雅堂從隋代開始寫起,但是隋朝何時來過台灣?而且還可以「臭彈」寫出西元七世紀時,台灣「大安、大甲兩溪匯合一流,濁水以北,猶巨海也」等淹大水的瞎掰故事。
他諷刺地說,從史學考證發現,《台灣通史》是東抄西湊,再加上連雅堂自己的創作完成的,所以幾乎每一頁都有錯,但卻影響很多人的觀點,尤其中國人特別愛用這本書,因此唸歷史的人,偶爾論文寫錯的時候,只要隨機翻讀一下《台灣通史》,就可以發現「原來連雅堂的錯誤比我還多,馬上可以得到心理安慰,算是不錯的治療藥方」。
糾謬篇  厚度同通史
例如,《台灣通史》的人物傳記部分,收錄一篇朱一貴召告天下「反清復明」的文章,其文寫得六平八穩。翁佳音表示,朱一貴出身養鴨子人家,根本目不識丁,竟寫出這麼熱情工整的文章,這就好像連戰的阿公穿過時空,到戰場上幫朱一貴寫宣傳單一樣。此外,吳鳳被描述為武功高強、充滿心機的人,事後證明,根本是虛構的,所以許多台灣史學者把《台灣通史》當作小說閱讀。
最有趣的是,有一位中國學者鄧孔昭寫了一本《台灣通史糾謬》,來糾正連雅堂的錯誤。鄧孔昭曾表示他只完成一半的錯誤糾正,但寫一半的糾謬竟和《台灣通史》一樣厚。
根據相關資料顯示,一八九五年日軍正式登陸台灣時,連雅堂赴上海聖約翰大學攻讀俄文,隨後輾轉定居、老死於西安,因此連戰這次中國行,也會前往西安祭拜祖父,並參觀他曾就讀的小學。翁佳音質疑,連雅堂跑去請日本人幫忙提字,後來他在中國西安過世時,他的喪禮是採用日本儀式,而且還特地請日本和尚作法,但後來他居然變成抗日人物,所以台灣史研究學者才會覺得很奇怪。
日治時期《台灣通史》銷售不佳,因此連雅堂把已印製的書運到中國,分送一些黨政要員,而就在那時珍珠港事變爆發,美軍告知中國可能接管台灣。當時重慶政府急需台灣資料來瞭解台灣,剛好國民黨黨國元老張繼、徐炳昶等人手上都有一本連雅堂的《台灣通史》,因此作為接管台灣的訓練教材
伴手禮  不代表台灣
戴寶村說,國民黨政府敗退來台以後,連戰的父親連震東拜託一些黨國元老,請蔣介石在《台灣通史》上面提字,不久這本書的身價上漲,更成為教改之前的高中國文課的重要教材。
翁佳音強調,連戰的中國行,持續遵行他們家的慣例,帶著《台灣通史》作為和胡錦濤會面時的「伴手禮」,真的是連家祖孫三代的優良傳統,均有辦法接觸統治者「上達天聽」,但是連戰要去見胡錦濤在民主社會是個人自由的選擇,不過他不能宣稱代表台灣的精神、台灣人民的選擇。
北社副社長陳儀深質疑,「連戰帶《台灣通史》去中國,到底是要傳達什麼?是傳達連戰自己和中國的淵源,或是傳達台灣是中國的一部分?」台灣曾經被清朝納入版圖,也曾經被日本長時間統治過,但台灣的國家定位是由國際法來解釋,而不是一個家庭對中國的私人感情所能決定。再者,《台灣通史》也看不出台灣人想當家作主的心情和意志。
因此,戴寶村表示,連戰有本事的話,就把有日本人、蔣介石提字的版本帶去中國,不要「因為自己要西歸,就把台灣陪葬掉」。

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「孤陰不生、孤陽不長」,因此社會是「黑白」兩道「違法」和「合法」互為因果循環共生的。一個好的社會通常是白道強,黑道弱。光明面勝過黑暗面,「魔消道長」--合法的應該比非法的多很多。
 
譬如「地下經濟」任何地方?甚麼時代都有;雖然是不合法的商業活動,卻也有它擔負一小部份社會功能,像是無照流動攤販提供部份弱勢者、社會邊沿人謀生翻身的機會。地下錢莊也具有提供急於資金調度需求,和不具適合正常融資貸款管道的借貸者,協助財務週轉以度過難關。
 
台灣在2000年之前的「地下錢莊」普遍的印象,只在「民間互助會」、或證券業的所謂「丙種」墊款,還有「掮客」居間私人借貸中,給金主高於銀行利息,約二到三分利,再經「掮客」加成抽取五厘或一分利貸放借款人等,這幾種情況比較常見,類似這種「地下錢莊」的經營模式,除了惡性倒會,雖不合法也都在合乎情理範圍之內,社會上都還能接受。
 
但在兩千年「政黨輪替」後卻造成產業、股市「掏空」潮,浮現「錢進中國債留台灣」現象!雖然當次股市的崩盤,加權指數跌掉六成,但上百檔股票都隨後「網路泡沫化」、景氣下滑變成「雞蛋水餃股」,股票等於變「壁紙」!讓很多投資人血本無歸。這時如雨後春筍般的偷、搶等犯罪行為等等「詐騙集團」、惡質的「地下錢莊」、「討債集團」應運而生,「魔高一丈」紛紛浮出檯面。
 
隨之全球經濟衰退,製造產業萎縮,裁員、失業者再創空前新高。景氣低迷,失財、失業者眾。物價飛漲,只有薪水不漲。百業蕭條財務吃緊年關難過,地下錢莊又趁勢而起,非常猖獗。 
 
透早出門又見市場每個攤位上,有兩三張地下錢莊的名片,騎樓上也有,連路邊都掉滿地,樓柱、牆壁也被貼上借貸小廣告。原來昨夜深更聽到轎車關門的聲音!起床探頭窗外?又見兩輛名貴賓士轎車,下來好幾個青年男女,分頭丟名片、貼廣告。
 
如今這些地下錢莊已非昔日的三分、五分利者,而是動輒得咎高達十分、二十分重利吃人不吐骨頭者!她們到處亂丟傳單廣告,散彈打鳥形同「詐騙集團」,只要有人需錢孔急,稍有不慎落入圈套!其情之悽慘常在報章媒體披露,真是令人鼻酸憤慨與髮指!
 
 
 

(馬路上到處地下錢莊廣告)

 

 

 

 

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數年後阿扁到地下19樓報到....

一進門就碰到李老頭!

阿扁:咦!你嘛底家!有伴啦!有伴啦!

李老頭:哇撈詐底勒但你啊!(我老早等著你啦!)

兩人,不!兩鬼異地相逢分外感到親切

寒喧幾句後不禁同歎:唉!想我兩個風光一世卻同樣落到如此地步!

就在此時響起尖銳的鈴聲....鈴....鈴....鈴....鈴

李老頭:晚點名時間到了,我要走了!

阿扁急道:蝦米!阿你不是也住這裡?

李老頭驕傲的抬起下巴:金拍勢!我住你樓上....18樓!!

阿扁哭喪著臉:那這裡不是只有我一個!

李老頭:放心啦!無障礙設施快做好了,你快要有伴了! 
 

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釣魚果真「怡情養性」嗎?
 
西班牙人鬥牛,是典型的危險且殘忍的活動,號稱萬物之靈的「人」,有必要跟「牛」做如此血淋淋的「你死、我亡」、「勢不兩立」的「拚鬥」,換取觀眾的興奮以及「HIGH」到最高點嗎?同樣地,很多人把「釣魚」認為是很合宜、高雅、怡情養性的休閒娛樂活動,真的是如此嗎?筆者非常不以為然。鉤著魚兒的嘴巴,讓牠痛苦地在水中、在半空中掙扎,您感覺如何?尤其小孩子垂釣,當拔不出魚鉤時,通常有兩種殘忍舉動:其一,「鋸箭法」用剪刀剪斷魚線,魚鉤留在嘴內,很慘;其二,用力拖出,更慘!
 
之前家裡院子的小黃狗,牠為我們辛勞看家以及帶來孩子的歡樂,我每天就寢前,尤其是寒冬,我都會趨前摸摸牠,表示對牠的謝意!建立在別種動物的痛苦上來娛樂自己,不應是文明人的行為。人類無法大多數人都吃素,漁民不得已要捕魚販賣維生!民胞物與,一般休閒性的「釣魚」固然無法源全盤禁止,但絕不適宜稱美其名為「怡情養性」的活動,人類真的要三思!
 
楊禮義(台北/教授)

 

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