- Aug 23 Sat 2014 12:35
狗官
- Aug 23 Sat 2014 12:33
我們的「內地」是南投
我們的「內地」是南投
◎ 周婉窈
日前針對中歌榜即將來台舉辦頒獎典禮，獎項分為「內地」與「港台」兩組，本國文化部長表示，她也不喜歡這個稱呼。稱中國為內地不是喜歡不喜歡，而是正不正確的問題。
內地通常相對於外島（或外地），但其前提是，兩者同受一個國家或帝國統治。在台灣歷史上，有兩度出現「台灣與內地」的官式稱呼。這兩個時期分別為：清帝國統治時期、日本殖民統治時期。一六八四年台灣局部被清帝國納入版圖（不管在地人是否同意），變成帝國的一部分，又是海外的島嶼，所以從官方／官員的角度，相對於台灣，中國本土是「內地」。一八九五年清廷將台灣割讓給日本（也沒經過台灣人民同意），這個用法又出現：日本／日本人為「內地／內地人」，台灣／台灣人為「本島／本島人」，這也是因為台灣在當時是日本帝國的一個殖民地，所以才有「內地」和「外島／外地」的區分。
歸納來說，只有當一個地方隸屬某個帝國，或被某個政權統治且身處邊陲時，才會稱呼那個統治的主體為「內地」。帝國的「內地」，若用英文來說，就是「proper」；「Japan proper」指日本帝國的主體，也就是日本本土，其餘是做為殖民地的外島、外地。今天台灣人若稱中國為內地，意即台灣是中國統治下的一個外島，如同香港和澳門。台灣演藝界流行稱中國為內地，那是不清楚內地一詞的用法，另外，也有可能在心理上已經將台灣視為中國統轄下的一個地方。如果我們不想做個無知的人，也不認為今天台灣已被中國統治，那麼，我們就不應該稱中國為內地。有網友說，台灣的內地是南投，雖是笑話，卻點出稱中國為內地的可笑。但願台灣不會第三度未經在地人的同意，再度被迫稱呼他國的主體為內地。（作者為台灣大學歷史學系教授）
- Aug 23 Sat 2014 12:31
南亞赤貧、饑荒 40年最嚴重
南亞赤貧、饑荒 40年最嚴重
【記者楊舒婷綜合報導】聯合國發表最新數據，因糧價和油價上漲、全球經濟危機，南亞面臨40年來最嚴重的赤貧、饑荒！
由聯合國兒童基金會(UNICEF)製作的這份報告指出，比起前兩年，更多了1億名深陷飢餓的人民，在尼泊爾、孟加拉、巴基斯坦等地情況更為嚴重。
即便是身處於金磚四國之一的印度民眾，也面臨失業等危機。根據世界銀行的統計數據，南亞約有12億人口(佔人口75%)每天生活所得少於美金2元；更有超過4億人口長期挨餓。
氣候變遷、都市化等問題也應受到重視。南亞各國政府應即刻作出回應，增加社會福利、醫療建設、教育等支出，解決社會問題。
這份報告也調查了全球經濟危機對婦女與小孩的影響，並羅列多項因貧窮、飢餓問題所導致的現象，如：減薪、孩童無法求學被迫工作、被迫借高利貸、所得只夠買食物，而無法兼顧其他民生必需品等。
不過，經濟危機似乎也帶來一些好處。南亞兩大國：印度與巴基斯坦相繼減少國防支出、增加社福預算。聯合國兒童基金會呼籲，南亞各國政府也應趁此時發展擴建醫療、教育、青年職涯訓練等基礎建設與社會服務的計畫，並善加運用來自國外的援助資金。
- Aug 23 Sat 2014 12:26
《另纇財富》破除燒紙錢迷思
《另纇財富》破除燒紙錢迷思
生者迷信死人與活人一樣，在陰間有許多需求，不僅以土製的「人俑」來陪葬，就連墓穴中也放入金銀財寶、衣服布匹。
《孟子‧梁惠王上》仲尼曰：「始作俑者，其無後乎！」在孔子的時代，有些有錢人與貴族開始製造「人俑」來陪葬，孔子認為這在心態上實與用真人陪葬無異，而且遲早會導致用活人陪葬的惡果，所以孔子指責最初製造人俑的人一定會得到報應，絕子絕孫。
後來，果然有帝王及達官貴族等有錢有勢之人，用活人、活馬來陪葬，以凸顯自己的尊貴，到陰間仍有人服侍他；這正應驗了孔子所擔憂的。
死人真的會使用這些陪葬品嗎？陪葬的兵馬俑真的能保護死者嗎？事實證明，財物不是被盜墓者偷盜，就是和陪葬的人、馬一起在墓穴中腐爛發臭而已。
南北朝時期，南齊東昏侯（即永泰帝蕭寶卷，公元四九八年）在連年爭戰國庫空虛之下，為了節省開支，才提倡剪紙為錢，來代替金銀財寶陪葬。
之後，王輿發明印紙為錢，更有做紙人、紙馬來代替活人和活馬的陪葬，才慢慢破除了原本以活人陪葬的陋習。儘管如此，當時的人積習難改，直到西魏時期（公元五三五年），紙錢才漸漸被接納。
許多人不知紙錢的起源，乃是古人為了破除將活人陪葬的迷信與風俗所設，到了二十一世紀的現代仍然大量的燒紙錢、紙人，甚至有人燒紙賓士、紙飛機、紙金庫、紙電視、紙樓房等，反而成為現代人的迷思，可嘆！
《孟子‧梁惠王上》仲尼曰：「始作俑者，其無後乎！」在孔子的時代，有些有錢人與貴族開始製造「人俑」來陪葬，孔子認為這在心態上實與用真人陪葬無異，而且遲早會導致用活人陪葬的惡果，所以孔子指責最初製造人俑的人一定會得到報應，絕子絕孫。
後來，果然有帝王及達官貴族等有錢有勢之人，用活人、活馬來陪葬，以凸顯自己的尊貴，到陰間仍有人服侍他；這正應驗了孔子所擔憂的。
死人真的會使用這些陪葬品嗎？陪葬的兵馬俑真的能保護死者嗎？事實證明，財物不是被盜墓者偷盜，就是和陪葬的人、馬一起在墓穴中腐爛發臭而已。
南北朝時期，南齊東昏侯（即永泰帝蕭寶卷，公元四九八年）在連年爭戰國庫空虛之下，為了節省開支，才提倡剪紙為錢，來代替金銀財寶陪葬。
之後，王輿發明印紙為錢，更有做紙人、紙馬來代替活人和活馬的陪葬，才慢慢破除了原本以活人陪葬的陋習。儘管如此，當時的人積習難改，直到西魏時期（公元五三五年），紙錢才漸漸被接納。
許多人不知紙錢的起源，乃是古人為了破除將活人陪葬的迷信與風俗所設，到了二十一世紀的現代仍然大量的燒紙錢、紙人，甚至有人燒紙賓士、紙飛機、紙金庫、紙電視、紙樓房等，反而成為現代人的迷思，可嘆！
- Aug 23 Sat 2014 12:25
董華正是黃埔英雄
黃花崗第七十三烈士從容就義絕筆詩
慷慨歌北市
從容作軍囚
引槍成一快 ( 槍口向內？)
不負黃埔頭
董華正是黃埔英雄
向愛國教官董華正致最敬禮
我們愛董華正，向您行最敬禮，
青天白日滿地紅，莊嚴神聖又美麗。
我們愛董華正，向您行最敬禮，
青天白日滿地紅，飛舞在蔚藍的晴空裡。
英雄的汗，烈士的血，染成了自由平等博愛的旗。
同胞之愛，手足之情，擁抱著祥和安定幸福的旗。
青白紅散發著光和熱，方圓角兼容著情和理，
引領著黃埔人，走向新的世紀。
我們愛董華正，向您行最敬禮，
青天白日滿地紅，飛舞在時代的風雲裡。
- Aug 23 Sat 2014 12:25
屈肇康是中(華民)國的英雄
屈肇康是中(華民)國的英雄
向屈肇康英雄致最敬禮
我們愛屈肇康，向您行最敬禮，
青天白日滿地紅，莊嚴神聖又美麗。
我們愛屈肇康，向您行最敬禮，
青天白日滿地紅，飛舞在蔚藍的晴空裡。
英雄的汗，烈士的血，染成了自由平等博愛的旗。
同胞之愛，手足之情，擁抱著祥和安定幸福的旗。
青白紅散發著光和熱，方圓角兼容著情和理，
引領著台灣人，走向新的世紀。
我們愛屈肇康，向您行最敬禮，
青天白日滿地紅，飛舞在時代的風雲裡。
- Aug 23 Sat 2014 12:23
台灣通史 不通台灣歷史
台灣通史 不通台灣歷史
中研院翁佳音指稱台灣通史是「錯誤百出的歷史小說」；政大教授戴寶村說，日本前後任二位台灣總督曾為此書親筆提字，因此《台灣通史》不算是一本抗日的著作。
國民黨主席連戰訪問中國，幕僚人員特別準備精裝本的《台灣通史》，作為和中國全國政協主席賈慶林，以及國家主席胡錦濤會面時的「伴手禮」，並認為連戰的祖父連橫（雅堂）所寫的這本書，最能代表國民黨和台灣。不過，中研院台灣史研究所助理研究員翁佳音駁斥道，連戰要去見胡錦濤是個人的選擇，但他不能宣稱這本「錯誤百出的歷史小說」就是代表台灣。
開闢紀 學者批杜撰
國民黨統治五十年以來，《台灣通史》不但被普遍視為中華民族台灣歷史的第一著作，還封為台灣抗日的代表史書，因此《台灣通史序文》還曾被編入高中國文教材。過去以升學考試為標的的教育模式，許多高中生曾被老師要求熟背《台灣通史序》，甚至隨堂測驗上還考過這篇序的默寫。
不過，翁佳音指出，《台灣通史》從自序開始，第一句「台灣固無史」就是一個錯誤，而台灣怎麼可能沒有史呢？連雅堂還沒寫之前，清朝、日本人就已經寫一堆台灣的歷史，像《清代方志》、《台灣史志》等。
政大台灣史研究所教授戴寶村說，翻開一九二○年（日治大正九年）出版的《台灣通史》，竟出現日本前後任二位台灣總督明石元二郎與田健治郎的親筆提字，因此《台灣通史》是一本抗日的著作說法，不禁令人產生質疑。
翁佳音也質疑，《台灣通史》的日治時代版本，第一頁是請日本總督提字寫序，第二頁則請日本民政局長提字，「也就等於是請日本人幫他捧ＬＰ。《台灣通史》是抗日的書嗎？」
關於目錄的部分，在「卷一、開闢紀（起隋大業元年）」一處，翁佳音指出，連雅堂從隋代開始寫起，但是隋朝何時來過台灣？而且還可以「臭彈」寫出西元七世紀時，台灣「大安、大甲兩溪匯合一流，濁水以北，猶巨海也」等淹大水的瞎掰故事。
他諷刺地說，從史學考證發現，《台灣通史》是東抄西湊，再加上連雅堂自己的創作完成的，所以幾乎每一頁都有錯，但卻影響很多人的觀點，尤其中國人特別愛用這本書，因此唸歷史的人，偶爾論文寫錯的時候，只要隨機翻讀一下《台灣通史》，就可以發現「原來連雅堂的錯誤比我還多，馬上可以得到心理安慰，算是不錯的治療藥方」。
糾謬篇 厚度同通史
例如，《台灣通史》的人物傳記部分，收錄一篇朱一貴召告天下「反清復明」的文章，其文寫得六平八穩。翁佳音表示，朱一貴出身養鴨子人家，根本目不識丁，竟寫出這麼熱情工整的文章，這就好像連戰的阿公穿過時空，到戰場上幫朱一貴寫宣傳單一樣。此外，吳鳳被描述為武功高強、充滿心機的人，事後證明，根本是虛構的，所以許多台灣史學者把《台灣通史》當作小說閱讀。
最有趣的是，有一位中國學者鄧孔昭寫了一本《台灣通史糾謬》，來糾正連雅堂的錯誤。鄧孔昭曾表示他只完成一半的錯誤糾正，但寫一半的糾謬竟和《台灣通史》一樣厚。
根據相關資料顯示，一八九五年日軍正式登陸台灣時，連雅堂赴上海聖約翰大學攻讀俄文，隨後輾轉定居、老死於西安，因此連戰這次中國行，也會前往西安祭拜祖父，並參觀他曾就讀的小學。翁佳音質疑，連雅堂跑去請日本人幫忙提字，後來他在中國西安過世時，他的喪禮是採用日本儀式，而且還特地請日本和尚作法，但後來他居然變成抗日人物，所以台灣史研究學者才會覺得很奇怪。
日治時期《台灣通史》銷售不佳，因此連雅堂把已印製的書運到中國，分送一些黨政要員，而就在那時珍珠港事變爆發，美軍告知中國可能接管台灣。當時重慶政府急需台灣資料來瞭解台灣，剛好國民黨黨國元老張繼、徐炳昶等人手上都有一本連雅堂的《台灣通史》，因此作為接管台灣的訓練教材。
伴手禮 不代表台灣
戴寶村說，國民黨政府敗退來台以後，連戰的父親連震東拜託一些黨國元老，請蔣介石在《台灣通史》上面提字，不久這本書的身價上漲，更成為教改之前的高中國文課的重要教材。
翁佳音強調，連戰的中國行，持續遵行他們家的慣例，帶著《台灣通史》作為和胡錦濤會面時的「伴手禮」，真的是連家祖孫三代的優良傳統，均有辦法接觸統治者「上達天聽」，但是連戰要去見胡錦濤在民主社會是個人自由的選擇，不過他不能宣稱代表台灣的精神、台灣人民的選擇。
北社副社長陳儀深質疑，「連戰帶《台灣通史》去中國，到底是要傳達什麼？是傳達連戰自己和中國的淵源，或是傳達台灣是中國的一部分？」台灣曾經被清朝納入版圖，也曾經被日本長時間統治過，但台灣的國家定位是由國際法來解釋，而不是一個家庭對中國的私人感情所能決定。再者，《台灣通史》也看不出台灣人想當家作主的心情和意志。
因此，戴寶村表示，連戰有本事的話，就把有日本人、蔣介石提字的版本帶去中國，不要「因為自己要西歸，就把台灣陪葬掉」。
- Aug 22 Fri 2014 17:29
地下錢莊惡質吃人
「孤陰不生、孤陽不長」，因此社會是「黑白」兩道「違法」和「合法」互為因果循環共生的。一個好的社會通常是白道強，黑道弱。光明面勝過黑暗面，「魔消道長」－－合法的應該比非法的多很多。
譬如「地下經濟」任何地方？甚麼時代都有；雖然是不合法的商業活動，卻也有它擔負一小部份社會功能，像是無照流動攤販提供部份弱勢者、社會邊沿人謀生翻身的機會。地下錢莊也具有提供急於資金調度需求，和不具適合正常融資貸款管道的借貸者，協助財務週轉以度過難關。
台灣在2000年之前的「地下錢莊」普遍的印象，只在「民間互助會」、或證券業的所謂「丙種」墊款，還有「掮客」居間私人借貸中，給金主高於銀行利息，約二到三分利，再經「掮客」加成抽取五厘或一分利貸放借款人等，這幾種情況比較常見，類似這種「地下錢莊」的經營模式，除了惡性倒會，雖不合法也都在合乎情理範圍之內，社會上都還能接受。
但在兩千年「政黨輪替」後卻造成產業、股市「掏空」潮，浮現「錢進中國債留台灣」現象！雖然當次股市的崩盤，加權指數跌掉六成，但上百檔股票都隨後「網路泡沫化」、景氣下滑變成「雞蛋水餃股」，股票等於變「壁紙」！讓很多投資人血本無歸。這時如雨後春筍般的偷、搶等犯罪行為等等「詐騙集團」、惡質的「地下錢莊」、「討債集團」應運而生，「魔高一丈」紛紛浮出檯面。
隨之全球經濟衰退，製造產業萎縮，裁員、失業者再創空前新高。景氣低迷，失財、失業者眾。物價飛漲，只有薪水不漲。百業蕭條財務吃緊年關難過，地下錢莊又趁勢而起，非常猖獗。
透早出門又見市場每個攤位上，有兩三張地下錢莊的名片，騎樓上也有，連路邊都掉滿地，樓柱、牆壁也被貼上借貸小廣告。原來昨夜深更聽到轎車關門的聲音！起床探頭窗外？又見兩輛名貴賓士轎車，下來好幾個青年男女，分頭丟名片、貼廣告。
如今這些地下錢莊已非昔日的三分、五分利者，而是動輒得咎高達十分、二十分重利吃人不吐骨頭者！她們到處亂丟傳單廣告，散彈打鳥形同「詐騙集團」，只要有人需錢孔急，稍有不慎落入圈套！其情之悽慘常在報章媒體披露，真是令人鼻酸憤慨與髮指！
(馬路上到處地下錢莊廣告)
- Aug 22 Fri 2014 17:28
阿扁與阿輝
數年後阿扁到地下19樓報到....
一進門就碰到李老頭!
阿扁:咦!你嘛底家!有伴啦!有伴啦!
李老頭:哇撈詐底勒但你啊!(我老早等著你啦!)
兩人,不!兩鬼異地相逢分外感到親切
寒喧幾句後不禁同歎:唉!想我兩個風光一世卻同樣落到如此地步!
就在此時響起尖銳的鈴聲....鈴....鈴....鈴....鈴
李老頭:晚點名時間到了,我要走了!
阿扁急道:蝦米!阿你不是也住這裡?
李老頭驕傲的抬起下巴:金拍勢!我住你樓上....18樓!!
阿扁哭喪著臉:那這裡不是只有我一個!
李老頭:放心啦!無障礙設施快做好了,你快要有伴了!
- Aug 22 Fri 2014 17:25
釣魚果真「怡情養性」嗎?
釣魚果真「怡情養性」嗎?
西班牙人鬥牛，是典型的危險且殘忍的活動，號稱萬物之靈的「人」，有必要跟「牛」做如此血淋淋的「你死、我亡」、「勢不兩立」的「拚鬥」，換取觀眾的興奮以及「HIGH」到最高點嗎？同樣地，很多人把「釣魚」認為是很合宜、高雅、怡情養性的休閒娛樂活動，真的是如此嗎？筆者非常不以為然。鉤著魚兒的嘴巴，讓牠痛苦地在水中、在半空中掙扎，您感覺如何？尤其小孩子垂釣，當拔不出魚鉤時，通常有兩種殘忍舉動：其一，「鋸箭法」用剪刀剪斷魚線，魚鉤留在嘴內，很慘；其二，用力拖出，更慘！
之前家裡院子的小黃狗，牠為我們辛勞看家以及帶來孩子的歡樂，我每天就寢前，尤其是寒冬，我都會趨前摸摸牠，表示對牠的謝意！建立在別種動物的痛苦上來娛樂自己，不應是文明人的行為。人類無法大多數人都吃素，漁民不得已要捕魚販賣維生！民胞物與，一般休閒性的「釣魚」固然無法源全盤禁止，但絕不適宜稱美其名為「怡情養性」的活動，人類真的要三思！
楊禮義（台北／教授）
